思想是真善美的统一
真善美，一个集合概念，一种综合表达，一般用于指称事物具有的品质与属性。说某种实体存在或某一活动过程，或真或善或美或真善美，既可能是作为事实认知来表达的，亦即事物本身涵寓、具备此方面特质，又可能是作为价值评判来表达的，亦即事物对于主体而言被确认具有此方面意义。在通常情况下，这两方面表达是互为渗透、合二为一的。故而，真善美对事物来说，一般是兼具事实认知与价值评判两种意蕴，是把对事物性状的客观反映与对事物意义的主观评价结合起来。这意味着，真善美联结着客体与主体两端，是客观与主观的统一，是反映与评价的一致。 思想本身既是观念客体，以观念客体之身与主体发生关联，又是主体的思维过程及其成果，以主体思维之貌使主体的本质力量得以确认。而无论是作为客体形态还是主体形态呈现，思想与真善美都有十分紧密的联系，都可以按真善美的尺度去衡量，都能够在事实认知与价值评判两种意蕴上予以裁定。“艺术家之所以为艺术家，全在于他认识到真实，而且把真实放到正确的形式里，供我们观照，打动我们的情感。”黑格尔的这段话，尽管说的是艺术与艺术家，但却关联到事实认知（“认识到真实”）与价值评判（“供我们观照”）两个层面，关联到真（真实）、善（正确形式）、美（打动情感）三方面要素。艺术尚且如此，思想的此种特征就更为显著。 在思想身上，有真，有善，有美，体现为真善美的统一；思想对于人，是真，是善，是美，实现着真善美的结合。思想的真善美何以必要与必须，思想的真善美如何统一及统一方式，需要我们作深入理解，从整体上予以把握。 其一，思想以求真、达善、致美为使命、为标识。 思想着眼于“求真”，目的在于获得真知、真理。但为什么去获得真知、如何去获得真知，则关联到“善意”与“美感”。“善意”与“美感”并非只是“求真”的衍生物或附属品，并非独立于“求真”之外，而就在“求真”过程与方式之中。为此，思想在“求真”过程中，必须赋予“善意”并注入“美感”，需要把“求真”与“善意”“美感”整合在一起。这意味着，一种思想的建构，既要求真，同时要达善、致美；思想的责任与使命，是把求真、达善、致美作为一个整体，一体化去追求、去获取。事实上，人在进行认识活动时，必然要倾注意志与情感，人的认识活动、意志活动、情感活动是难分彼此的，对应于此三种活动的追求目标，求真、达善、致美也必然是浑然一体的。 人类历史上的大思想家，往往是哲学家、伦理学家、美学家集于一身。德国思想家康德把寻真、持善、求美视为人类的本质体现，他在《纯粹理性批判》中总结道：“我之理性所有之关心一切事项（思辨的及实践的），皆总括在以下之三问题中：（一）我所能知者为何？（二）我所应为者为何？（三）我所可期望者为何？”康德所列这三个问题，分别对应了逻辑学之求真、伦理学之达善、审美学之致美，可谓是道出了真正有作为的思想家应该达到的境界。细数古今中外，但凡对于人类历史发展产生推动作用的思想家，无一不是以真善美为价值取向，始终坚守求真、达善、致美的理想追求；凡对于社会文明进步发挥积极影响的思想学说，无一不是以真善美为标识为特征，始终高擎着引领人们奔向光明前程的精神火炬。 其二，思想因真、善、美而发挥作用、展现力量。 真善美不仅铸
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