“孙中山文化”的丰富内涵与独特魅力——在人文型政协建设座谈会上的发言
对于任何一个中国人来说，提起*市，就会想到孙中山先生。*市的“孙中山文化”到今年已经走过了13年，在研究、弘扬和传播方面取得了多方面的成就，值得很好地总结。同时，孙中山文化作为一种与时俱进、常变常新的观念系统和价值系统，特别是作为中华民族的代表性符号，进入新时代后有哪些国家战略层面的价值，这是我们做课题研究与规划方案研究要特别关注的。
一、“孙中山文化”作为国家命题在新时代的独特内涵
“孙中山文化”作为国家命题，其独特内涵主要体现在以下几个方面：??
第一，孙中山先生作为一个革命家、政治家和思想家，他在近代史上是影响中华民族现代化进程和走向的历史标志性人物，进入当代经过了历史的淘洗和符号化转换过程，就成为中华文化体系中的一种文化现象。更确切的讲，孙中山文化集中体现了占地球上五分之一人口的民族国家，在走向现代化道路过程中的探索和试验，它是地球上关于人类文明范式转型的宏大叙事。***总书记在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上的重要讲话中提出，中国共产党人是孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。孙中山先生的伟大，不仅在于他领导了辛亥革命，而且在于他的艰苦奋斗精神和伟大的人格力量，他在中国人民心中享有崇高威望，受到全体中华儿女景仰。这才是“留给我们的最中心最本质最伟大的遗产”，是“对于中华民族最伟大的贡献”。他第一个响亮喊出“振兴中华”的口号，他满怀豪情地说：“一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。”在这个意义上讲，孙中山文化也是世界性的符号。
为什么这样说？在中华大地上农耕文明时代，即我们的传统社会，我们国家的建构是基于地主——小农经济结构、儒家文化（或儒表法里）的精神文化结构、宗法专制的政治结构这三种社会结构之上，这三者之间的有机组合。那么，中国现代社会的建构，必须从一种文明范式转向另外一种文明范式的时候，世界上没有先例，特别是没有这种巨大民族国家和巨大文明体转型的先例。我认为，如果把孙中山先生放到世界文明转型进程中去理解，就代表了一种世界性文化现象、一种文明史的内涵。
这个说法的依据，源于现代民族国家的发展历程和分类。当今世界，只有三种国家形态，一种叫民族认同型国家，是17世纪以来基于《威斯特伐利亚条约》而形成的现代国家，像现在的法国、英国、美国、德国等国，它们都走向了民族建国的道路，因此这些国家叫民族认同型国家。另一种国家像沙特、伊朗等国，属于宗教认同型国家，宗教和政权高度融合，《古兰经》拥有宪法的权威，因此属于宗教认同型国家。同时，世界上还有另外一种类型国家，叫做文化认同型国家，这种国家构造非常独特，它既不是宗教认同型也不是民族认同型，而是基于一种共同的文化认同，叫做文化认同型国家，这些大都集中在东亚文化圈的国家，尤其是以中国为代表。
我们现在知道，文化认同型国家的现代转型与民族国家的转型过程是不一样的，要走一条与西方民族国家不同的现代化转型之路。民族认同型国家的现代化转型是由启蒙运动发动的，是从思想观念和文化的现代化推进到经济和社会的现代化；但文化认同型国家却是以经济（科技现代化）为先导，思想观念和文化的现代化由经济现代化带动。因此，经济的转型是前提，但社会核心的转型却体现在文化上，这类国家只有完成了文化的现代化，才在真正意义上实现了国家现代化。而推动这种文明体的转型，我们认为是孙中山先生开创了一个崭新的时代，在世界文明史上，让一个以农耕文明为基础的文化认同型国家，转型为一个以工业化、城市化为基础，业已升级了的新型文明认同型国家，孙中山先生做出了伟大的贡献，我认为这是一个世纪命题，把孙中山放到文明史的进程中作为一种“文化”来研究，充分体现了这一世纪命题的独特内涵。
第二，孙中山文化作为一种文化体系，在建设21世纪中华民族文化共同体过程中具有独特价值。上面我们讲到，中国为什么和西方国家不同，是因为我们国家的合法性来源不同，国家的合法性主要不是来源于民族认同和宗教认同，而是来源于文化认同。不仅是我个人这样认为的，也是西方世界一些学者所认同的。20世纪20年代，英国著名哲学家罗素曾亲历中国，他以第三者的眼光观察中国，得出一个结论：“中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体”；最近，英国的汉学家马丁·雅克在《了解中国崛起》的讲演中提到，纵观世界史，人们发现，西方曾经盛极一时的大帝国如罗马帝国、亚力山大帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国以及奥斯曼帝国等，衰弱之后就难以再崛起了。但在中国，帝国衰弱后，还会不断地重新崛起和复兴。为什么会如此？这是因为中国从来都不只是一个“国家实体”，中国人之所以自认为是中国人，不是因为民族身份的认同，而是因为近2000年文明成果的认同，“中国本身就是一种文明，文明没有出
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