符合人类社会发展规律的未来生活是美的，具有崇高瑰丽的色彩
人人都在追求美的理想，但对不同的人来说有崇高、平庸、低级甚至下流之分
一个人的审美理想，就是他的社会政治理想在审美实践中的表现。
在阶级社会中，各个阶级的审美理想有很大的差异性，甚至是完全对立的。
周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）
第十七章 加强审美理想修养
第55讲 爱晚亭放歌——加强审美理想修养
走尽五一大道，穿过湘江大桥，映入眼帘的便是层峦叠秀的岳麓山了。它坐落在长沙西郊。
南北朝刘宋时徐灵期曰：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。”此山虽其为足，然名闻古今。一到深秋，那参天的古枫，通体艳红，满山遍野，仿佛燃烧着团团火焰，好一派壮丽的南国深秋气派。
这是大自然抗拒严冬的生命之火，也是中国人民抗击强暴的革命之火。伟大的人民解放运动之火，不就在这里点燃而燎原于神州大地的吗?“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠”。青年毛泽东、蔡和森等同志在这里领导革命的群众运动。
青年毛泽东
湘江之滨、岳麓之巅、爱晚亭畔，就是他们相聚探求革命真理，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的地方。1925年10月，毛泽东同志面对壮丽的秋景，联想起芙蓉国里红旗招展的大好革命形势，心潮起伏，挥笔写下了光辉诗章《沁园春·长沙》。这幅手迹如今已作为光辉历史的见证，篆刻在爱晚亭中。
“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，此景何等壮观；“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”，“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”，此志何等崇高。从这首词中，我们不仅领略到了毛泽东同志青年时代的伟大政治理想，同时也领略到了他崇高的审美理想。
审美难道还有个理想问题吗?有!车尔尼雪夫斯基在对“美是生活”的论述中指出，“我们所理解和希望”的生活，即符合人类社会发展规律的未来生活，也具有美的性质。正因为它是人们所希望、憧憬、向往并为之而奋斗的未来生活，所以它的美，在人们心目中，更具有崇高、瑰丽的色彩。
所谓审美理想，就是人们关于至善至美的理想生活，至善至美的理想人生和事物的审美评价和期望。但是到底什么样的理想生活、人生和事物，是至善至美的?不同的人就有不同的理解和认识。
因此，虽然人人都在追求美的理想，但对不同的人来说，审美理想就有崇高、平庸、低级甚至下流之分。而且各人的审美理想又必然在各自的审美活动中表现出来。从以下几首赏秋诗中，我们可以明白地看到，同样是赏秋，审美理想则大相径庭：
唐末农民起义领袖黄巢《不第后赋菊》诗云：
待到秋来九月八，
我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，
满城尽带黄金甲。
在黄巢眼里，浩浩荡荡的义军开进长安，犹如满城的菊花金灿耀目，豪气冲天。不难看出，他所憧憬的至美至善的事业，就是农民革命斗争的辉煌胜利。他的审美理想是崇高的。当然与毛泽东同志在《沁园春·长沙》中表达的无产阶级的崇高审美理想，还不能同日而语。
唐代诗人杜牧《山行》诗云：
远上寒山石径斜，
白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。
岳麓山的爱晚亭，就是借用此诗意命名的。“霜叶红于二月花”，乃是千古名句，体现了诗人豪爽向上的审美情趣。但从全诗看，诗人眼中的仍是一幅“寒山”、“孤村”，与世隔绝的幽寂恬适之景，表达的仍是封建士大夫的审美理想，虽并不低下，却也说不上崇高。
宋词人柳永《雨霖铃》词云：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?
其词抒发的是作者仕途失意，远离佳人，前途黯淡的伤感情绪。可见作者所追求的至美的生活，无非是功名得意，儿女情长。其审美理想是低下的。
南唐李煜《乌夜啼》词云：
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
作者是南唐亡国之君。其词抒发了对帝王生活的迷恋。他所追求的至美生活，无非是糜烂的帝王生活。其审美理想之腐朽、庸俗是不言而喻的。
上述种种审美理想，其高下优劣，不是昭然若揭吗？
毫无疑问，审美理想是以社会理想(政治理想、人生理想)为前提的。社会理想决定、制约审美理想。一个人的审美理想，就是他的社会理想在审美实践中的表现。因此，在阶级社会中，各个阶级的审美理想有很大的差异性，甚至是完全对立的。
岳麓山爱晚亭，就是青年毛泽东、蔡和森等相聚探求革命真理的地方
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