原创 行者道恒 领导力道场
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礼义乎？礼仪乎？其中有道
我在给某公司设计培训课程时，员工培训课程里设了一门礼仪课，给高层设的是礼义课，而中层的则是把两者结合的一门素养课。礼义与礼仪，看着像，实则不同。
说起中土人的骄傲，古人一直用的是“礼义之邦”，近代特别是民国开始，在人们嘴里渐渐成了“礼仪之邦”。当然，也没说错，华夏文明中很重要的一部分就是礼仪。但礼义与礼仪，一字之差，内涵差的就太大了。
“礼义”是华夏儒家文化最核心“五常”即仁、义、礼、智、信中的部分。礼仪是这种文化理念在行为上的规范要求。如果失去了礼义，礼仪就没了灵魂，最后只剩下“仪”，表面一张皮的功夫。所以，“礼仪”二字的重心在礼。
但凡正统的华夏传统文化，都与“道”相关，儒家虽是入世的齐家治国平天下做人理想，但在其建功立业的表象背后，却依然是修行。因为那一整套做人准则是“道”延申下来的表现，“道”贯穿天地人三个层面。孔子最得意的门生颜回，据说就修成得道遁入山林成为神仙。
下面说说礼、义、仪。
先说“礼”。繁体字是禮。右边是祭台上香炉里插着几支香，左边是给人看的意思。就是把祭祀天地的庄重仪式的样子称之为礼。所以，礼的核心内涵是“敬”。这个“敬”有几方面的含义：
一是尊敬。这是最基本的待人教养，对任何人的尊敬。对长辈、晚辈，对上级、下级，对亲人、陌生人，对达官、对庶民，对富人、对穷人，对君子、对小人，对朋友、对敌人，等等。除对恶人外，均需尊敬。对流浪汉，也应客气、有礼貌；对无礼之人，依然能包容。这是平等之心。
二是敬重。恭敬、尊重之意。对有道义之人、有教养之士，对师长，对客户，对领导，对养育自己的大自然的应有心态。你能在被领导批评后依然内心敬重吗？你能不浪费碗里的一粒米吗？这是感恩之心。
三是敬业。“执事敬”之意。工匠精神就是“敬业”的一种高度体现。对待事情的一丝不苟、精益求精的态度，被称之为敬业。沙僧因为心里溜号，打碎一只琉璃盏，被罚打入下界成为河妖。敬业，在古人是底线。做事即做人，写的文稿、表格合规范、没错误，做的事情没有瑕疵，出的产品都很精致，是人品的体现。这是责任之心。
四是敬畏。对人类文明，对神奇的自然及生命，对“头上的星空与内心的道德律” ，对天地规则及未知领域等，都持有肃然而畏惧的态度。这是谦卑之心。
五是虔诚。竭尽精诚之敬仰。始终如一、一心不乱、全心全意的信仰。对生命之意义的超越凡俗的信念，没有任何利益追求的向往。唐玄奘带着几个大妖一路西行，百折不挠，靠的就是这颗心，正心与恒心。儒家《大学》里面的八条目中“修身齐家治国平天下”之前也是是“正心”。这是求道之心。
再说“义”。繁体字是“義”。将自己作为牺牲品（羔羊）祭献。所以，义指的是为公正、合理而甘愿付出、献身的精神。有几个含义：
一是道义。道德和正义。这是任何修行法门必须遵循的，因为修行的真正实质就是用参悟出的智慧分辨是非、善恶，才有资格被升华。同时，也是任何圣贤与君子所秉承的做人做事的理念，否则难以立足，连土匪要想成事都得打出“替天行道”的旗号。
二是仁义。仁爱和忠义。说某人很靠谱大多基于此人很仁义的判断。帝王以此得民心，庶民以此安身立命。唐太宗认为“以仁义为治者，国祚延长”，孟子说人与禽兽的区别就一点点，就是这个仁义。在孟子看来，人之所以为人，这恐怕是底线了。
三是情义。人情和义理，包括恩义。这方面的内涵，在《三国演义》里演示的淋漓尽致：桃园三结义、义薄云天、割袍断义、鞠躬尽瘁死而后已、入曹营一语不发、华容道义释曹操等等，讲的都是这个义。
最后说“仪”。就是外表的样式了。仪容、仪表、仪态、仪式，待人接物、举手投足、吃饭喝茶饮酒等都讲究规矩，这是人类从蒙昧走向文明的表现。
孔子有“席不正不坐，割不正不食”之说，今人可能不大理解，他其实是把这个仪式当作了修行，突出做人的尊严，不把自己混同于动物，因而会在各个方面克制自己，约束自己，不得马马虎虎。人对自己的约束，就是修行。《礼记·曲礼》中说“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”说的就是不可骄傲，不可随欲望而动，不可让“喜怒忧思恐”五志过多支配自己，不可得意忘形。儒家甚至讲“慎独”，一个人时也不可随便。泰山崩于前而色不改、美女坐于怀而心不乱，汝能持否？这是修行！
所以，仪，是以礼为前提、为内核的，否则只是形式甚至是虚伪。“八颗牙齿”算是礼？一个大不列颠绅士微笑着对你说“你是最棒的”时，你根本搞不清楚他是夸你还是讽刺你。仪为术，缺少道和法，就失去了意义。
虽说礼仪对他人的态度与行为，但内涵是“做自己”。不因别人对待自己的方式而改变自己的做人方式，即修己。“你不仁，我就不义”、“你骂我，我就骂你；你打我，我就打你”的所谓神圣不可侵犯，其实是内心脆弱，脆弱到自己的心理与行为都被对方掌控。
总结一句：在任何境遇，都能保持正念，就在道中。
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